近日，上海博物馆“春风千里——江南文化艺术特展”掀起了一股“江南文化”热潮。文化学者熊月之先生在论述江南文化和海派文化关系时认为，上海本是江南一部分，上海人口中八成来自江南。近代海派继承了江南文化，并融合中国其他地域文化，吸纳了西洋文化的某些元素，经特大城市的集聚升华，形成了海派文化。

而6月12日晚上19点开拍的嘉禾网拍第十三期“拍场拾珍——中国书画作品专场”中一件重头拍品吴湖帆《担书移居图》手卷，恰好讲述了江南文化集聚升华为海派文化之际的一个时代章回。

■《担书移居图》长卷

一件作品的内涵能有这么丰富？不信，你就往下看。

吴湖帆：画完《担书移居图》后也移居到了上海

《担书移居图》不光是吴湖帆个人的作品，还包括画前画后有多位个性十足的前清遗老的题跋。他们的人生，与吴湖帆构成了上下集关系，他们处在时代的前浪后浪跌宕起伏中，一不留神就被甩出很远，幸运时，又被推向浪尖。

吴湖帆此卷作于1920年底、1921年初，当时他才27岁，这幅画是为了祝贺一个叫潘睦先的人移居新家而绘。

潘睦先是位知名的藏书家，所以吴湖帆用了常见的“文人担书移居”故事入画。画中平湖山居，一担书老者与一捧书童子，正远离屋宇稠密的村落，渡桥入山，向一山拥水护、树绕云遮的宽敞院落走去。

当时吴湖帆还住在苏州老家，因为婚姻，吴家、潘家两大收藏世家的重要藏品都由他继承了，因此，他比同时代人幸运太多，可以在家里尽情观赏、临摹无数国宝级经典名作，也因此，他的古典书画创作和鉴赏底子远超同时代人。

■吴湖帆《担书移居图》局部

张大千生平最佩服的两个半画家，第一个就是吴湖帆，因为他全面继承了中国艺术最正统的文脉。在这幅《担书移居图》中，吴湖帆就自然而然地运用了赵孟頫和董其昌两位前代绘画大师的笔墨特点。

但这个时候的吴湖帆可能并没有意识到，大时代的洪流正在拍打沉沙，并把他这样的后浪推向新的境地。3年后的1924年，吴湖帆因避战乱，从苏州老家“担书移居”到上海嵩山路88号，开设了画廊性质的书画事务所。江南文化开始演变为海派文化。

1927年，海派艺术领袖吴昌硕先生去世。有意思的是，吴昌硕曾担任过吴湖帆爷爷吴大澂的军中幕僚，而吴昌硕也是由浙江移居苏州，再由苏州移居上海的。

一切似是缘定，吴湖帆移居上海，接棒吴昌硕，成为新一代海派艺术的领军人物，他的绘画，也开始由全面继承转向在继承中创新。

■吴湖帆画像

而在《担书移居图》这件意味特殊的作品前后，长达一米的引首和长达四五米的题跋上留下书迹的各色人物，他们的人生历练，恰如青年吴湖帆所处大时代的生动背景，把这件作品的内涵和历史感，衬托得极为丰沛，读来令人百感交集。

潘睦先：担书移居的背后是无奈

先说这件作品的主人潘睦先。吴湖帆此卷是为祝贺潘睦先移居所作，潘、吴两人都出生于苏州名门望族，两家世代通好。潘睦先的原配夫人是吴湖帆爷爷吴大澂的女儿，而吴湖帆的夫人潘静淑则为潘氏闺秀，双方是两重亲戚关系，所以在画中，吴湖帆恭恭敬敬称潘睦先为“姑丈叔岳大人”。

1920年代战乱频生，明哲保身之士多有移居避世、寻求桃源之思。1920年，时年49岁的潘睦先作《移居诗》四律以明志，前题后跋的吴郁生、劳乃宣、邹嘉来、秦绶章、杨钟羲等人均为心思复杂、个性十足的前清遗老。

那个时候，这批遗老已经被无奈地甩出历史的核心地带，因此只能以诗画自娱，在长卷上所题内容也多有倦勤隐居之意，可以说，他们都在担书移居的主题里找到了情感切入口。

吴郁生：寓居青岛30年，却每天三跪九叩

■吴郁生

我们来看引首的吴郁生，他是前申花球星吴承瑛的曾祖父。

吴郁生（1854—1940），江苏吴县人。吴郁生的爷爷吴延琛也厉害，是清代的状元。吴郁生曾担任内阁学士兼礼部尚书、四川督学，主考广东，康有为就出自其门下。但也因为康有为，吴郁生不为慈禧所用。直到慈禧死了以后，吴郁生才出任邮传部尚书、军机大臣。

辛亥革命后，吴郁生寓居在青岛，原因是“一日可返清宫”，但他的真实心思似乎并不如此。

吴郁生的书法很好，苏州园林“狮子林”三个字就是他的手笔。但他也不轻易给人写字，留下的墨宝很少。吴郁生在青岛只谈风雅，不问世事，连康有为去看望，他都只是礼节性地会晤，让双方都感尴尬。但寓居青岛的将近30年里，吴郁生每天都要向南行三跪九叩之礼。

1917年张勋复辟，昔日大臣纷纷去北京领职位，吴郁生虽然也被任命了职位，但他却埋头在院子里浇花、作诗、品茶，直到张勋复辟匆匆收场，众人做鸟兽散时，才发觉吴郁生实在是高人。

日寇占领青岛，发动多方攻势要拉吴郁生下水，但他一心吃斋念佛，日本人只好放弃。吴郁生非常喜欢崂山，晚年数次游历崂山，他是第一个出版图册推广崂山的人。

这样再看吴郁生写出的“担书移居图”五个字，是否别有一种意味啊。

陈尧甫：出洋考察却难免遗老命运

为潘睦先抄录《移居诗》四律的是陈尧甫。1905年底，清廷曾派湖南巡抚端方等五位大臣出洋考察，随同的有76位新政人才，潘睦先和陈尧甫都是端方那一组里的随员。

通过考察，他们都看到了世界的大趋势，在思想上经受了洗礼，但晚清的这次自救也无力挽回大时代的奔腾向前。10多年后，被时代洪流甩出的遗老们只能通过《移居诗》来表达归隐之意。

■陈尧甫抄录的潘睦先《移居诗》

劳乃宣：一个老顽固的北大校长

后面作诗题跋的劳乃宣，是晚清学部副大臣（相当于教育部副部长）。他曾当过几个月的京师大学堂总督，也就是北大校长。他是前清遗老，矢志不渝地维护帝制，也被视作老顽固。他在给潘睦先的和诗里自命“韧叟”，就是老顽固的意思。

■劳乃宣

张勋复辟时，请劳乃宣出山，他一边以年老体弱为由请辞，一边却悄悄置办了升迁的服装。他就是这样一个处在社会激变、新旧文化夹缝中的复杂人物。他也知道自己很复杂，所以留下了“毕生心迹泯将迎，历遍崎岖视若平。自问非夷亦非惠，孤怀留待后人评”的诗句，这跟日后吴湖帆留下的“待五百年后人论定”之言在精神上一脉相承。

在题跋里，劳乃宣依然表现出他的复杂性。他既表达了对苏州吴门是自己小时候嬉玩之地的乡情和怀念，传递出归隐之意；同时，他从1913年起移居青岛，一直到去世，说明他内心还是对前朝隐隐存有幻想。1921年劳乃宣去世，葬于苏州，这也应验了他在给这件作品题跋时的心态。

■劳乃宣题跋

值得重视的是，劳乃宣作为大时代洪流中的复杂人物，其书迹原本就留存不多，而这件题跋是劳乃宣看到了潘睦先四律后的和诗，潘诗写于1920年，劳乃宣卒于1921年，这首和诗虽未注明创作日期，但作为其绝笔之一看待，似不为过。

邹嘉来：晚清遗老的内心绝笔

邹嘉来也是位晚清遗老。他出生于世家，官至清代外务部会办大臣兼尚书。民国后，袁世凯聘他当外交顾问，他不接受，避居天津、青岛。张勋复辟时他出任弼德院（国务顾问机关）的顾问大臣，张勋复辟失败后，他到了苏州和上海，1921年卒于苏州。

与上同理，这首和诗虽未标明时间，也应该视作邹嘉来的绝笔之一。诗中同样流露出“结庐人境绝喧哗，沧海横流岂有涯”的内心独白。

■邹嘉来题跋

秦绶章：曾出版书法畅销书

秦绶章，上海嘉定人，清末内阁学士、福建学政等。1920年写此题跋时，也是清朝遗老身份。

据说秦绶章不但品行高洁，颇得朝廷信赖，而且他的书法也非常了得，当时上海各大书局竞相印行秦绶章小楷《前后赤壁赋》，成为习字范本。从这幅题跋上不难看出秦氏书法功力深厚。

■秦绶章题跋

杨钟羲：王国维也钦佩的“淡人”

■杨钟羲

杨钟羲也是一位有个性的人物。他是祖籍辽阳的旗人，一生致力于“三百年八旗文字”的整理，他的学问，连国学大师王国维都钦佩。

杨钟羲也是藏书家，有藏书数万卷，他还曾担任过江宁知府。

但他是典型的遗老，陷入前代里出不来了。辛亥革命后，杨钟羲在上海住了12年，埋头书斋，过着十分清贫的日子，连父母去世，都要靠朋友资助，才尽了孝道。

杨钟羲平时沉默寡言，一切都还按照旧礼数生活，朋友们都评价他一个字“淡”。看他的字，也真有一种散淡的气质。

■杨钟羲题跋