今天18:02:12，庚子气运行至仲冬中气：冬至。
冬至，一岁节气之始，一年节气之终。说其为一岁节气之始，缘自周历以冬月建子，以冬至为岁首。“冬至一阳生”，岁气的阴阳消长，以冬至为起点。又说冬至为一年节气之终，是因为目前通行公历也就是阳历年年末最后一个节气为冬至。而目前通行的节气顺序，将冬至列为第22个节气，则是以立春节气为始。
宋代诗人陈必复《山中冬至》曰：“读易烧香自闭门，懒於世故苦纷纷。晓来静处参生意，春到梅花有几分。”
冬至日焚香默坐，这是古代文人节令生活的日常习俗。在《礼记·月令》中载，冬至应“君子斋戒，处必掩身。身欲宁，去声色，禁耆欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。”本期题图为现藏于辽宁省博物馆的明代画家唐寅《悟阳子养性图》卷的局部细节。画中老者悟阳子（顾谧）抱膝坐于蒲团上，头裹乌纱，身著宽袍，面孔微微上仰，仿佛神游物外。在其右手边矮桌上置一鼎式炉，还有一展开的书册与书函。
如苏轼在《安国寺记》中言：
“城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一、二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。”
“焚香默坐，深自省察，物我相忘，身心皆空，一念清净，染污自落。”此即是中华传统文人香事的灵魂之所在。
香，不仅仅可以净化环境，还是净化心灵的良药。焚香默坐、坐课香席的香事文化渗透到儒释道三家之中，并且形成了一整套从香室陈设到器物审美的仪范沿袭至今。对于文人香室的布置，在宋陈敬著《陈氏香谱》引颜博文《香史》云:
焚香，必于深房曲室，用矮桌置炉与人膝平，火上设银叶或云母，制如盘形以之衬香，香不及火，自然舒慢，无烟燥气。”大意是香室不要太大，陈设的香桌高与膝平这是从跪坐的角度来布置的，现在的话桌高与腰平似更合适。明代的臞仙朱权《焚香七要》列举了焚香所需的七种必要器物：香炉、香合、香碳墼、隔火砂片、灵灰、匙箸、筯瓶。并对这七件器物的选择、使用和注意事项均有详细的说明。俗语道“器以载道”，器物本身是民族文化的符号，在中国香文化领域，日本香道器具大行其道，了解中华传统香文化的香席陈设与器具使用仪范，在今天显得尤其重要。
文徵明的《焚香》诗生动描绘了传统文人品香的意趣所在：
“银叶荧荧宿火明，碧烟不动水沉清。纸屏竹榻澄怀地，细雨清寒燕寝情。妙境可参先鼻观，俗缘都尽洗心兵。日长自展南华读，转觉逍遥道味生。”
在汉传佛教所推崇的《大佛顶首楞严经》卷五香严童子章中，有一位香严童子作为廿五位圆通菩萨的第三位证道者，向佛陀汇报了闻沉香而悟道的心得：
“我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中，我观此气，非木非空，非烟非火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严，得阿罗汉。”这段话的意思是说，香严童子是在静坐止观中闻到沉香的香气为缘起，觉观香气非木非空，非烟非火，去无所着，来无所从，而由此证得般若智慧。文人的坐课香席同样如刘良佑先生所言：“香席是经过用香工夫之学习、涵养与修持后，而升华为心灵飨宴的一种美感生活。”